“在墨的世界里，你我，我你，亲人之亲如己之亲，人之财如己之财，所有人生活在一片声之中。”

胡濙继续说：“家构建的大同世界是天放，无何有之乡，遂有至德之世。无为而治，天下泰安。”

“比如徐有贞在河治安民；比如李贤在南衙理风力之事；比如李宾言在松江市舶司负责长江域通衢九省天下料之事。”

他的意思是皇帝就像人的心脏一样，朝臣就像人九窍一样，各司其职。

理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

他们在思考大明何去何从，会一辈的文章，朝廷选他们来，就是让他们思考的，让他们梦的。

他可以多引用一些、墨、诸百家的观。

胡濙讲明白了诸百家构建的理想国，大同世界的瑰丽。

“所以臣辅佐陛下，劝谏陛下，制定政令，都是应有之意。”胡濙停顿了一下，目光有闪烁，最终还是开说：“陛下，考中的举人京师，或者天下文，分为两。”

思想家的任务是为社会和本阶级编造幻想。

胡濙慨万千的说：“所以，孔、荀、孟、老、墨、

考中了文士之后，会翰林院，但很多士了翰林院，就开始梦，或者也可以叫他们思想家。

“在这个世界里，既有君臣贵贱之分，又有上下和睦相。君民，民尊君，施仁政，薄税敛，行教化，轻刑罚，救孤贫，老安少怀，所以仁义于利。”

这理想国，并不是于好奇，或者别心裁，而是残忍的、血腥的、无序的现实矛盾所结的果实。

“法家的大同世界是一断于法。”

这条路走着走着，就走歪了，而言，嘴上都是主义，心里都是生意。

朱祁钰，胡濙这番话是对的。

鼻祖也曾指，在统治阶级内有两人，一是实践家，一是思想家。

丘濬的思考是超越时代的，和朱祁钰的政令一模一样，但是他们这些人，并没有能力去实现那些理想。

比如秋无义战，礼崩乐坏的秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

学则是各方面都沾了一，不属于各方，更像是杂家，讲仁义于利，又讲仁义基于利。

“一是脚踏实地去践行这个梦的人。”

编造的幻想有各式各样，其中最形式大约要属于理想国的理论了。

他笑着说：“先儒构建的大同世界为：祖述尧舜，宪章文武。”

朱祁钰不住的，这是先儒，不是腐儒，先儒讲的大同世界，腐儒们站着喝酒长衫。

“法虽然只能由君主制定，不过法一经制定，公之于众，不仅所有吏民要遵从，就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王犯法与庶民同罪。”

虽然各不相同，但是最后都是殊途同归。

结束世，天下治平。

中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

胡濙的思绪似乎飘飞回到了百家争鸣的时代，那个时代的幻想家们，幻想了一个个的理想国的大同世界，五光十，别开境天。

继续展开自己讲解礼法，陛下不是很喜儒家经典，这没关系，礼法不是不便之。

比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈新，就是基于汉初七国之，应运而生。

这些大同世界是诸百家在血腥现实面前，总结的政治的总设计和战略目标。

朱祁钰说：“然也。”

“一是梦的，他们善于编造各式各样的梦，谓曰大同，比如丘濬就梦，但是他本无法践行他那些主张。”

法家更像是社会契约论的世界，墨家更像是一个博的世界，家更像是自然而然的世界，儒家则是王乐土的世界。

“墨家的大同世界是人与人兼相，相利，并以此为基础，一切尚同于天。”

每一次的大思辨，都在一的推动着历史程。